Il y a quelque chose que j’aime particulièrement dans l’Ayurveda : l’importance accordée aux gestes les plus simples de notre quotidien. Les rituels ayurvédiques nous invitent justement à porter attention à la manière dont nous commençons notre journée, dont nous mangeons, bougeons, nous reposons ou préparons notre sommeil.
Dans les textes classiques de l’Ayurveda, ces habitudes quotidiennes sont notamment abordées à travers la Dinacharya, que l’on pourrait traduire par « conduite quotidienne ».
On y retrouve différentes pratiques : le nettoyage de la langue, l’automassage à l’huile, le mouvement, les soins du corps, mais aussi une attention particulière portée aux repas, au repos et au rythme de la journée.
À première vue, cela peut sembler être une longue liste de choses à faire. Et c’est justement ce que je n’ai pas envie de vous proposer ici.
Prendre soin de soi ne devrait pas devenir une nouvelle injonction. J’aimerais plutôt vous parler des rituels ayurvédiques comme de petits points d’ancrage : des gestes simples, choisis avec discernement, qui peuvent nous aider à remettre un peu de rythme et de présence dans des journées parfois très remplies.
Qu’est-ce qu’un rituel ayurvédique ?
Un rituel ayurvédique est une pratique quotidienne issue de la Dinacharya, la « conduite quotidienne » décrite dans les textes classiques de l’Ayurveda. Il peut concerner l’hygiène, le mouvement, l’automassage, les repas ou le sommeil. Son objectif n’est pas d’ajouter des contraintes, mais de soutenir un rythme de vie adapté à la personne.
Pourquoi les rituels ayurvédiques occupent-ils une place si importante ?
L’Ashtanga Hridaya consacre le deuxième chapitre de son Sutrasthana à la Dinacharya. Il y est notamment question du lever, de l’hygiène quotidienne, de l’application d’huile sur le corps, de l’exercice physique et du bain.
La Charaka Samhita, autre texte majeur de l’Ayurveda, développe également dans le chapitre 5 du Sutrasthana différentes pratiques destinées à préserver la santé : soins de la bouche et de la langue, usage de l’huile, alimentation adaptée ou encore attention portée aux habitudes quotidiennes.
Ce qui me semble intéressant dans ces textes n’est pas tant de reproduire chaque recommandation à la lettre que d’en comprendre l’intention.
L’Ayurveda considère que la façon dont nous vivons au quotidien participe profondément à notre équilibre.
Cela peut sembler évident, mais nos vies actuelles nous éloignent parfois beaucoup de cette régularité.
Nous pouvons passer directement du sommeil aux messages sur notre téléphone, déjeuner devant un écran, enchaîner plusieurs heures de travail sans véritable pause, puis arriver au soir encore stimulés par les écrans et les sollicitations.
Notre corps, lui, continue de fonctionner selon des rythmes.
La chronobiologie moderne étudie notamment les rythmes circadiens, ces rythmes biologiques d’environ vingt-quatre heures qui participent à l’organisation du sommeil, de la vigilance, du métabolisme et de nombreuses fonctions physiologiques. La lumière constitue l’un de leurs principaux repères, mais les horaires de sommeil, d’activité et d’alimentation contribuent eux aussi à cette organisation temporelle.
Il serait abusif de dire que la science moderne « valide » la Dinacharya. Les deux approches appartiennent à des cadres différents.
Mais il y a un point de rencontre entre science moderne et ayurveda : notre organisme a lui aussi besoin de rythme et de repères.
Comment intégrer des rituels ayurvédiques sans surcharger son quotidien ?
Lorsque l’on découvre la Dinacharya, on peut rapidement avoir l’impression qu’il faudrait changer toute sa journée.
Se lever très tôt, se nettoyer la langue, boire de l’eau chaude, pratiquer différents soins, s’enduire d’huile, faire du yoga, respirer, méditer…
Je crois au contraire qu’il est beaucoup plus intéressant de commencer par regarder où nous avons réellement besoin d’un peu plus d’attention.
Le matin : créer une transition entre la nuit et la journée
Dans l’Ashtanga Hridaya, la Dinacharya commence dès le réveil. Le texte recommande traditionnellement de se lever à Brahma Muhurta, une période qui précède le lever du soleil, tout en invitant déjà à tenir compte de son état, notamment digestif.
Je ne pense pas qu’il faille en déduire que nous devrions tous nous lever avant l’aube. Par exemple, se lever à cinq heures lorsque l’on manque profondément de sommeil n’aurait pas beaucoup de sens.
J’y vois plutôt une invitation à observer comment nous entrons dans notre journée.
Quelques minutes avant de regarder son téléphone peuvent déjà modifier la manière dont nous nous mettons en mouvement.
Le nettoyage de la langue, ou jihva nirlekhana, fait partie des pratiques décrites dans la Charaka Samhita.
Le texte recommande un instrument adapté, suffisamment doux pour ne pas blesser la langue, afin d’en retirer les dépôts.
Aujourd’hui, le gratte-langue est probablement l’un des rituels ayurvédiques les plus connus.
Mais ce que j’aime particulièrement dans cette pratique n’est pas seulement son aspect hygiénique. Elle nous invite à regarder, à nous questionner, et c’est ce que je propose aux personnes que j’accompagne :
Comment est ma langue ce matin ? Est-elle très chargée ? Sèche ? Humide ? Ma bouche a-t-elle un goût différent ?
En Ayurveda, la langue fait partie des nombreux éléments que l’on observe et que l’on met ensuite en relation avec d’autres signes, notamment digestifs.
Ce temps peut être consacré à faire une courte balade dans le jardin pour se connecter aux éléments, à une pratique de yoga, à quelques respirations, à une boisson chaude ou simplement à quelques minutes de silence.
Le nettoyage de la langue : apprendre à observer
Le nettoyage de la langue, ou jihva nirlekhana, fait partie des pratiques décrites dans la Charaka Samhita.
Le texte recommande un instrument adapté, suffisamment doux pour ne pas blesser la langue, afin d’en retirer les dépôts.
Aujourd’hui, le gratte-langue est probablement l’un des rituels ayurvédiques les plus connus.
Mais ce que j’aime particulièrement dans cette pratique n’est pas seulement son aspect hygiénique. Elle nous invite à regarder, à nous questionner, et c’est ce que je propose aux personnes que j’accompagne :
Comment est ma langue ce matin ? Est-elle très chargée ? Sèche ? Humide ? Ma bouche a-t-elle un goût différent ?
En Ayurveda, la langue fait partie des nombreux éléments que l’on observe et que l’on met ensuite en relation avec d’autres signes, notamment digestifs.
Cela nous apprend à observer avant de vouloir corriger. Je propose parfois, un journal d’observation de la langue à remplir quotidiennement, pour développer la manière d’observer et comprendre l’interrelation avec les cycles, avec la manière de s’alimenter, les émotions….
C’est une idée que je trouve particulièrement précieuse dans l’Ayurveda.
Abhyanga : retrouver le toucher
L’automassage à l’huile, ou Abhyanga, occupe lui aussi une place importante dans les textes classiques.
L’Ashtanga Hridaya recommande l’application régulière d’huile sur le corps et accorde notamment une attention particulière à certaines zones comme la tête, les oreilles et les pieds. La Charaka Samhita évoque elle aussi cette pratique dans les soins quotidiens.
Ces textes attribuent traditionnellement de nombreux effets à l’Abhyanga. Il convient naturellement de replacer ces affirmations dans le cadre de la médecine ayurvédique classique et de ne pas les transformer directement en promesses thérapeutiques modernes.
Dans notre quotidien, nous demandons énormément à notre corps, nous lui demandons d’avancer, de travailler, de porter, de digérer, de récupérer et de recommencer le lendemain.
Durant l’automassage, pendant quelques minutes, nous ne lui demandons plus rien, nous prenons simplement soin de lui.
Et là encore, il n’est pas nécessaire de pratiquer un massage complet quotidiennement. À certaines périodes, nous aurons envie de prendre vingt minutes. À d’autres, masser simplement les pieds avec un peu d’huile pour apaiser Vata avant le coucher sera beaucoup plus juste.
Un rituel que l’on retrouve avec plaisir a probablement plus de valeur qu’une pratique parfaite vécue comme une contrainte.
Les rituels ayurvédiques à d’autres moments de la journée
Nous parlons beaucoup aujourd’hui de « morning routine ». Pourtant, on peut avoir une magnifique routine matinale et passer ensuite le reste de sa journée à courir.
La Dinacharya nous invite à regarder notre journée dans son ensemble.
La Charaka Samhita accorde ainsi une place considérable à l’alimentation, aux quantités consommées, à notre capacité digestive et à la manière dont nous prenons nos repas.
Nous cherchons souvent à savoir quoi manger. Il est important également de s’intéresser à comment nous le faisons :
Comment est-ce que je mange ? Est-ce que je suis réellement assis.e ? Est-ce que j’ai faim ? Est-ce que je prends le temps de mâcher ? Ou est-ce que je déjeune devant mon ordinateur tout en répondant à mes messages ?
Redonner au repas une véritable place peut déjà devenir un rituel.
Nos vies modernes ont progressivement effacé beaucoup de transitions. Nous pouvons passer du travail au téléphone, du téléphone au dîner, du dîner à un autre écran, puis directement au lit.
Un rituel peut simplement venir signifier qu’un moment se termine et qu’un autre commence.
Aussi, une marche, une douche, quelques mouvements de yoga, une lumière plus douce, un livre ou un automassage des pieds peuvent devenir cette transition.
Cela permet de donner au corps l’indication que le rythme change.
L’erreur à éviter : vouloir adopter toute la Dinacharya
À mes yeux, la principale erreur serait de transformer l’Ayurveda en une nouvelle liste de choses que nous devrions réussir.
Une routine ayurvédique n’a pas non plus vocation à être choisie uniquement en fonction de son « dosha ».
Notre constitution compte bien sûr dans l’approche ayurvédique, mais elle n’est jamais le seul élément pris en compte.
Notre âge, la saison, notre digestion, notre état de fatigue, notre mode de vie, notre environnement et ce que nous traversons influencent également nos besoins.
Vous m’entendez souvent le répéter : ce qui nous équilibre à un moment de notre vie peut devenir inadapté à un autre.
Une pratique de yoga dynamique peut être profondément bénéfique pendant une période et trop exigeante quelques mois plus tard.
Pareillement, un réveil matinal peut nous donner de l’élan lorsque nous dormons bien et devenir une contrainte lorsque nous avons besoin de récupérer.
La Dinacharya doit donc rester vivante et s’adapter à votre réalité.
Quelques questions fréquentes sur les rituels ayurvédiques
La régularité fait partie de l’esprit de la Dinacharya, mais elle ne devrait pas devenir rigide. Quelques gestes simples pratiqués régulièrement sont souvent plus adaptés qu’une routine très élaborée difficile à maintenir.
Il n’existe pas une routine idéale pour tout le monde. Le nettoyage de la langue, quelques mouvements, un temps de respiration ou simplement quelques minutes sans téléphone peuvent constituer un point de départ très simple.
Les doshas peuvent apporter des indications, mais ils ne suffisent pas à déterminer une routine. L’Ayurveda prend également en compte l’état du moment, la saison, l’âge, la digestion, le niveau de fatigue et le mode de vie.
Alors, par où commencer ?
Si cet article vous donne envie de mettre en place cinq nouveaux rituels dès demain, j’ai probablement raté quelque chose.
Je vous proposerais plutôt d’en choisir un seul, celui qui vous attire. Vous pouvez l’essayer et voir si cela vous fait du bien.
Comment est-ce que je me sens lorsque ce repère existe dans ma journée ?
C’est probablement ainsi que j’aime comprendre la Dinacharya aujourd’hui. Je la vois comme une invitation à remettre quelques points d’ancrage dans nos vies.
Et vous, quel petit rituel vous ferait réellement du bien en ce moment ?
Si vous souhaitez aller plus loin et réfléchir à des habitudes de vie adaptées à votre terrain, votre digestion, votre rythme et ce que vous traversez actuellement, l’accompagnement ayurvédique permet justement de sortir des conseils généraux pour aller vers quelque chose de plus individualisé.
Enfin, pour une dinacharya adaptée à cette saison automne, je vous invite à lire mon article dédié.
Avec coeur,
Marjorie.
Sources
Charaka Samhita, Sutrasthana, chapitre 5 – Matrashitiya Adhyaya.
Ashtanga Hridaya, Sutrasthana, chapitre 2 – Dinacharya Adhyaya.
Recherches contemporaines en chronobiologie et en chrononutrition consacrées aux rythmes circadiens, au sommeil et aux rythmes alimentaires.
Cet article est proposé à titre informatif et pédagogique. Il ne constitue pas un avis médical et ne remplace pas l’accompagnement d’un professionnel de santé.